近期，我国多地相继爆发多起暴力伤医事件，让我们每一名医务工作者感到了震惊、愤慨和心痛，面对举国上下对医务工作者的误解与敌视，我们常常羡慕那些古时的神医们，传说中的他们总是药到病除、妙手回春、悬壶济世、普度众生，大有神仙下凡的飘然欲仙之态。但细细想来，原来神医也有烦恼。历史，总是惊人的相似与反复，回顾历史，温故而知新，借古谈今，或许会有一丝的启迪吧！

有两个故事，我们不妨回顾一下：

记得上学时学过一篇课文《扁鹊见蔡桓公》，扁鹊四见齐桓公，真诚而尽责的苦苦劝告，换来却是齐桓公的“医之好治不病以为功”回应，结局是齐桓公病入膏肓，不治而亡，扁鹊远走他乡，明哲保身。

《三国演义》中也有类似的故事，曹操素患头风病，遍寻名医也未见起色，于是派人把名震天下的华佗抓来许昌为其医治，华佗一针见效，曹操喜而大加酬谢。但华佗却一心想为其根除，声言针灸只是治标，开颅才能治本，但这位就连梦中都会杀人的“患者”曹操却怀疑他是奸细，是有意来害他的，最后一刀斩了这位绝代名医。我们不能不为这位神医的“不智”而扼腕叹息。同时，这也是历史上患者杀害医者的典型事例。

两相对照，不难看出，原来医者的烦恼自古而有，从未间断，但有人能死地复生，有人却自赴刑场，区别就在于谏之而当谏，止于所当止，对于不能从善如流者，避之锋芒，敬而远之。

其实细想一下，他们的处境要比我们现在为医者的环境恶劣得多，那么，如何在厄运中为自己开脱才是关键。

扁鹊，桓公的近身医官，面对桓公的病情，见而不谏是失职，谏而不得治也是死路一条，那个高高在上“患者”，治或不治又岂是他能左右的吗？厄运也许就会由此而生。但聪明的扁鹊面对“患者”的不配合，选择了“还柱而走”，最后远走秦国，从而避免了这一杀身之祸，还留下了一句“疾在肌肤，汤剂可医，疾在腠理，针石可医，病入膏盲，神仙才能医治”的千古名言，让若干年后的我们在敬佩他医术的同时更感叹于他避祸的智慧。

华佗，生逢乱世，本是医学奇才，也有心致力于医术研究，但无奈，远隔千山万水还是被曹操派人带到许昌。其实，此时的他已了解了曹操的为人，据记载，它曾几次骗说家人生病，要回归乡里，但都被曹操识破，最后只能被迫做了曹操的医官。在这样的情况下，他的烦恼也堪比扁鹊，但却缺乏了扁鹊的智慧。

他的针灸疗法本已见效，却不能见好就收，面对这样一个“强权且多疑”的患者，他没能做到止于所当止，非冒着生命的危险为其根治，做一个非常见的“开颅手术”。早有吉干的谋害在先，他又怎能不妨。老子曾说，“知人者智，自知者明”，人的成功要具备两点要素，自知之明与识人之智，他拥有手术必胜的信心，却缺乏了解别人的智慧，最终导致身首异处，就连最后的医稿也无人敢接受，以至于“愤而焚之”。

作为医者的工作环境，可能自古就未曾好过，即使是聪明而睿智的喜来乐不也是几度出生入死吗？就连是美丽善良的白娘子不也遭到过别人的怀疑吗？

我们渴望良好的医疗环境，但这更大程度上取决于患者的配合和当前医疗体制的革新，同是医者华佗，关羽刮骨疗伤，成就千古绝唱，而曹操多疑善谋，小人之心度了神医的君子之腹。但患者的素质与配合程度又是我们能够改变的吗？

为今之计，我们能做到的只能是在科学治疗的前提下，学会避祸，依人而行事，采取患者能够接受的治疗方案。在医患的关系中，医术，已不仅仅单纯是医疗技术的问题，而早已转化为“人术”甚至是“心术”，说到底是对生命的敬畏以及对人心的谙熟。

当世界无法改变时，改变我们自己吧！既然行医的环境自古恶劣，既然选择了医学，我们便风雨兼程吧！有人说：“山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生” 。生命的意义本就在于起伏错落，波澜风起，我们要做的就是尽量在波澜间守得住自己的“仁者之心”，不因个别的事件而改变我们为医的初衷，努力做到在危难中守得住“心”，避得了“祸”。

外科党支部：吴国刚